唐代古文运动(唐代古文运动的代表人物)

中唐的古文运动,指的是发生于贞元至元庆年间(公元785-824)的文学改革运动,既被称为”运动”,它的规模也可以说是一种”风潮”,影响的层面必然是又大又广的。

虽然打着”改革文学形式”的旗帜,但文学形式与内容其实是密不可分的,若受了形式的束缚,体尽排偶、语尽雕刻,内容(即作者的精神)便不能自由的伸展,文学的教化功能与实用性自然就降低了。

面对中唐以后国势逐渐衰弱,读书人自盛唐的诗歌里醒来,欲藉古文运动的揭竿,重倡先秦两汉先王圣人之道来救世,所以需要改革的便不只是形式、也包含了内容。

唐代古文运动(唐代古文运动的代表人物)

韩愈画像

中唐古文运动的发生,实际上并非一场针对”文章”撰写而启的”文学运动”。主要乃是源自韩愈、柳宗元等文人士子,在仕宦生涯中对当时朝政的不满、希望重振儒术、并改革文风的双重呼吁中推动起来的。韩、柳诸人首先意图”重振”与”改革”者,还是当时朝廷上下的”政风”、其次才是有碍宣扬儒术的”文风”。

这场重振、改革”政风”与”文风”的运动,不是单一因素所造成,也非单一诉求文体的改革,针对时代的需要、文学发展必然趋势,本文着重从这两个角度着手探讨古文运动发生的原因,借此联系”孟子”在壮大的古文运动队伍中所扮演的角色。

唐代古文运动(唐代古文运动的代表人物)

李世民雕像

唐代政治社会的开明与衰败

隋朝结束魏晋南北朝近三百年政治分裂的局面,其一统天下的规制多为唐朝所继承,唐高祖武德元年(公元618)即皇帝位,定都长安,建立唐朝,次子李世民继位为唐太宗,是为贞观盛世。

唐代国祚近三百年(公元618-907),其政治、经济、军事、文化、文学、艺术、华夏关系等成绩辉煌,唐代宗的”贞观之治”、唐玄宗的”开元之治”可以说是中国政治史上最辉煌的成就。唐代前期国力鼎盛,统治者有为开明,加上科举制度的确立,有助于儒学发展,实现经学统一,因而唐代前期呈现万业繁荣、河清海晏的景象。

唐代古文运动(唐代古文运动的代表人物)

唐代后期,由于经学统一的影响,不但使”明经科”偏重儒家经典注疏的背诵,使儒学的文化与精神成了没有生命的文字,加上”温卷”的陋习,使公正公开的取士制度出现漏洞,国家的执行力因此受到阻碍、妨碍国家发展。

儒释道的消融在隋、唐二代最显剧烈。随着统治者的提倡与民间信仰的力量来看,释、道的发展,亦是唐代是不可忽视的一股力量,三家互相交流下,哲学思想的因素便丰富了起来。佛教与道教,对于心性论的重视,使儒家孟子心性说有了出场了机会,孟子的崛起,不能不说是应时代思潮而起的。

唐代古文运动(唐代古文运动的代表人物)

儒释道

此外,唐代节度使的设立,本是为了管理边疆部族而设的单位,但他们远离了中央的控制在边界自成势力,加上唐玄宗后期施政上的问题,给了安禄山和史思明有了起来作乱的机会。学术界普遍将”安史之乱”视为唐代学术思想的分水岭,世人从各个方面检讨安史之乱的原因、思考救世的方法。

注疏方法的僵化

“孔子作经以教万世之旨,始可以言经学”,孔子之前没有经名,整理、研究经典的工作,自孔子删定六经开始,皮锡瑞先生称之为”经学开辟时代”,开启浩繁的经学研究。

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孔子

汉武帝时立诗、书、礼、易、春秋五经博士,各以师法传授,弟子衍其师,成一家之言,圣贤之言衷一,非能臆说,经所以明也。后鲁恭王的孔壁古文,至刘歆始置古文尚书、毛诗、周官、左氏春秋,今古文之别便非唯文字之异,而解说亦异。

今文经多重微言大义,古文经则重章句训诂,后有经学大家──郑玄(127-200年),他以古文经为主,兼采今文经之长,遍注群经,破除今、古文经的家法,初步融合今、古文经学,对经学的发展有重大贡献,乃汉代集经学的集大成者,世称”郑学”。

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郑玄

魏晋南北朝时期,受到政局的影响,学术上呈现南、北学之别,南学玄虚,北学质朴,但基本上都继承了汉学传统,并且受到了僧人讲解佛经的影响,故解经形式与用语亦模仿研究佛典的体例,是为”义疏”,兼释经文与传注,然”疏不破注”的原则,对于世人的诠释稍有侷限,但诠释的态度上却大有进步,泷熊之助先生说:

《论语集解》与前此经书之诠释,趋向不同,前此之注释,原为古文则专于古文;原为今文则无专于今文,皆墨守一家之说,何晏打破此种家法,折衷诸家之说,做稳健妥当之注释。真正注释之态度可谓自何晏始。

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《论语集解》

魏晋南北朝时期泯息了汉代今古文家法的限制,呈现出“博采群言”、”综合兼治”的特色,这有助于隋代南、北学会通的发展。

国家一旦实现统一的大愿,便会开始思索如何能长治久安,除了政治上的统一,思想上的一统也是长治久安的要素之一,初唐兴儒的目的可以说是非常政治的,上位者既以儒学作为一种统治的手段,便不能不注意统一传播工具的重要性,陆德明(约550-630年)的《经典释文》即是”唐代经学统一的先驱”。学界对于《经典释文》的研究,多偏于音韵训诂范畴,在陆德明在《经典释文序》指出经典:

唐代古文运动(唐代古文运动的代表人物)

其后引孔夫子”正名”之语,说明立书主旨乃从音韵学的角度诠释经典,除《孟子》尚无收入,已具备十三经的雏形,值得注意的是《经典释文》纳《庄子》、《老子》二书,显然是受六朝玄学风气的影响而列于其中,这是”南学的倾向”的证据,《经典释文》的形式富有北学精神,内容上则具南学风采,呈现南北学交融、经学重整的时代特色,相对于汉代经学的极盛,隋唐经学已加入了其他思想,丰富了后代经学讨论的素材。

《经典释文》虽由私人整理,而且成书初期不受重视,但其保留了前代的研究成果,并且整理了魏晋南北分裂已降语音紊乱的问题,在经学史上有承先启后的作用,确实可以视为唐代经学统一的先驱。由《旧唐书‧卷一九六》载:

唐代古文运动(唐代古文运动的代表人物)

可知《经典释文》受到唐太宗(598-649年)的赏识,《孝经》、《论语》、《尔雅》加入官方经典的契机由此而发,对《老》、《庄》的重视亦启发了宋明理学。

太宗不但赞赏《经典释文》的成就,更发动由官方统一经典的工作,欲使学术的传播更富权威性,《旧唐书‧儒林传上》中提到:

唐代古文运动(唐代古文运动的代表人物)

唐初建立弘文馆、办国子学、提高孔子的地位、招纳天下名儒,在国学讲论的过程中,如何解决魏晋已降南北分裂所造成“儒学多门,章句繁杂”的问题,便是复兴儒学的首要工作,否则难免事倍功半。太宗于贞观四年(公元630)诏颜师古(581-645年)考订五经文字,多所厘正,又贞观七年令孔颖达(574-648年)撰《五经正义》,经学经义至此乃订为一尊,高宗永徽四年(公元653)三月颁孔颖达《五经正义》于天下,每年明经令依此考试,科举考试自此有了统一的定本。

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孔颖达墓

《五经正义》的编纂,所选注本以全国通行者为主,基本参照陆德明的作法,《易》主王弼、韩康伯注,《尚书》主孔安国传,《诗》主毛亨传、郑玄笺,《礼记》主郑玄注,《春秋左传》主杜预注,《五经正义》对汉代以后的经学分立做了总结,使唐初的经学呈现高度的统一,有助于儒学地位的提升,并且对于封建制度的巩固起了相当的作用,相对的,也使经书的疏解呈现”僵化”的情况。


参考文献:

《中国文学史新讲(下)》

《中国经学史十讲》

《贞观政要‧崇儒学第二十七》

《经学历史》

《经学史概说》

《民国时期经学丛书‧第一辑》

《中国经学思想史‧第二卷》

《经典释文》

《中国学术思想史稿》

《旧唐书》

《唐代文化学术研讨会论文集》

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